在多年的心理矯治工作中，筆者發現，邪教人員有一個普遍的特點，他們由于受邪教歪理邪說影響，大多陷于狹窄的思維胡同走不出來，很難接受與他們的觀點不一致的思想觀念，與他們溝通需要掌握嫻熟的談話技巧。在實踐中，筆者常用“巧入話題、巧思共情、巧用提問、巧設場景、巧改錨定”等談話方法，稱為“五巧法”。

一、巧入話題——溝通

巧妙引入話題，是減少談話阻抗的重要法寶。

在人際關系中有句俗話說“話不投機半句多”，在矯治過程中也不例外。我們知道“全能神”邪教癡迷者有一部分人喜歡裝傻充愣，不愿意開口交流，甚至是“一問三不知”。所以，我們在做邪教人員的心理矯治工作之前，盡可能先了解對方的地域文化、興趣愛好等，這樣才能做到“投石問路”，巧妙介入話題。如：“全能神”癡迷者陳某，男，20歲，江西籍，其父母帶他來向我們求助。在談話過程中，陳某經常搖頭晃腦，還故意沖著我們連續打噴嚏，言行舉止更像智力不全的“孩子”。面對陳某的“裝”，我們采用巧妙引入的方式引入話題，從江西的風土人情談起。知道江西人都愛吃辣，我們送了一瓶辣椒醬給他，面對我們的真誠，陳某不好意思繼續裝下去了。這時，我們真誠地對陳某說：“你并不是沒有修養的人，更加不是一個傻子，你只是想用這樣的方式來逃避解決問題?！标惸陈w會到我們是想幫助他解決目前的困惑，開始愿意交流了。這種巧妙引入話題，不直擊要害的繞開阻抗的方式減少了對方防御，從建立起關系入手，往往談話效果會達到事半功倍。

多數邪教人員被邪教歪理邪說長期的洗腦，沉浸在邪教描繪的虛幻世界里，內心對外界豎起一道防御的墻，如何打破這道墻？就要尋找對方感興趣的話題，巧妙引入，給予尊重和足夠的耐心，才能打開溝通之門。

二、巧思共情——同頻

所謂的同頻共振，在聲學中是指一處聲波遇到另一處頻率相同的聲波時，會發出更強的聲波震蕩，這就是共鳴，也就是同頻共振，而共情的能力是實現同頻共振的基本條件。

所以，心理矯治工作中需要共情的力量。如：“法輪功”癡迷者林某，男，38歲，原某大學的教師，因制作大量的邪教宣傳品去散發，被法院判處緩刑有期徒刑三年緩五年執行，一個前途無量的青年骨干教師從云端跌到谷底。其妻子為了家庭的幸福，不想丈夫從此頹廢了，請求我們上門對林某進行心理矯治。我們發現林某的內心充滿了負面情緒，就像一個刺猬，面談時他總是背過身，臉龐朝上，閉著眼睛，根本不屑于看你一眼，我們分享給他的水果被他當面扔到了垃圾桶。面對林某的無理，我們依然微笑著說：“我們知道你內心覺得很委屈，如果你這樣做會感覺舒服一點，我們能理解?！薄澳愕娜松壳鞍l生了重大的轉折，如果可以，我們一起來看看‘法輪功’是不是你想象中的那樣？”通過類似溫暖的語言來共情，像“容器”一樣來包容他的退行（成人做出像小孩的幼稚行為），輕輕觸動他原本柔軟的內心，逐漸使其回歸理性思維，使談話變成和諧的音頻，實現同頻共振，最終幫助林某擺脫了“法輪功”邪教的精神控制。

我們在與邪教人員談話過程中很難做到共情，是因為我們容易先入為主給他們貼標簽，或者急于把觀點灌輸給對方，這樣往往容易激起“逃跑”或“攻擊”的兩種狀態，“逃跑”是不接招，直接沉默，“攻擊”就是把內心的憤怒投射到我們身上，使談話無法順利進行。所以，我們要善于用共情能力，達到同頻共振，一切便能水到渠成。

三、巧用提問——靶心

在心理矯治談話中，我們經常會用到探究式和假設性的提問方式，準確的提問就如打靶聚焦瞄準了靶心。

探究性提問能夠讓對方就有關問題、情感給予詳細的說明，獲取更多細節信息；假設性提問方式可以引導對方表達心中真正的感受。

當邪教人員的話語較少時，我們多采用探究性提問方式，當他們的思維情感混亂時，我們宜采用假設性提問方式，鼓勵表達真實想法。如面對“全能神”邪教癡迷者的張某，她一開始不太愿意交流，只是不斷的搖頭說心情不好。這時，我們采用探究性提問：“心情不好有很多原因，你想此刻做點什么，能讓你的心情好點呢？”“你心情不好，內心還存在哪些顧慮呢？”讓她體驗到一種開放的問話，獲得足夠的安全感，并且在當下去思考自己的處境。當張某反復用強硬的態度表示“我信仰的就是基督，就算坐牢也不放棄信神”，我們多采用假設性提問方式：“假設你信仰是真的基督，為何全能神要違背《圣經》的內容讓你發毒誓呢？”“假如你真得坐牢了，你是蒙福還是受難？”“如果你的人生還有另外的可能，除了坐牢，你還會做怎樣的選擇？”每次確認的答案都離她內心真實答案更近，不斷弱化她對邪教的堅持，啟發她思考自己到底需要什么？在大量的事實面前，在不斷地此時此地的反思之下，張某最終選擇放棄了邪教，重新過上幸福的生活。

四、巧設場景——換位

在矯治談話中，發現邪教人員的思維模式不容易被撼動，但一個人的感受與情感是無法否認和欺騙的，哪怕他們在信邪教過程中存在著偏知偏信，但他們都無法回避自己的內在體驗。

所以，設定舒適的談話場景，能有效降低談話對象的戒備心理，增進信任感，從而增強談話效果。同時，我們還可以利用物理空間位置的變換，通過角色扮演的游戲給對方不同的體驗，進而改變其固有的認知。如：方某，女，35歲，性格偏強勢，因信“全能神”邪教而離異，離異之后很痛苦，經朋友介紹過來求助。我們通過面談發現方某具備較好的覺察能力，于是，模擬她和前夫的婚姻模式，情景再現中發現她總是不自覺地“沖”到丈夫（游戲扮演者）的前面做決策，之后又覺得“丈夫”不理解她的付出而身心疲憊，我們讓她嘗試換一個位置，走到“丈夫”的右側靠后位置，再問問她的感覺，這時，她說：“感覺很舒服，很有安全感，沒有那么累了”。通過設定場景，改變方位的體驗，讓方某更加直觀地反思到自己在夫妻相處中存在的問題。方某徹底放棄“全能神”邪教之后，我們幫助她實現了復婚的愿望。后來，方某回憶說，她當時正是因為“位置”的改變，讓她看到不一樣的“角度”，體驗到不同的感受，才慢慢打開自己的心結，正視真實的自己。

五、巧改錨定——認知

“錨定”是人們在作決策時經常采用的一種方法，即先把自己錨定在某個事物上，只注意到自己相信的，忽略了很多自己覺察不到的重要信息，錨定心理也可以喻為心理的“標尺”或“心錨”，它是思想、觀念、感受的綜合情結，改變錨定的過程也是在調整一個人的認知過程。

邪教在誘導人上當受騙的時候不斷拋出誘餌，像“圓滿”之說，導致有一部分“法輪功”癡迷者將“圓滿”這種誘因和練功打坐的狀態結合而不斷刺激神經，在某種特定情況下不斷重復，就會習慣成自然，甚至出現一些幻覺，像這種能刺激邪教人員產生特別感覺的事物，我們稱之為邪教中的“心錨”。如：“法輪功”癡迷者王某，男，21歲，原是廣州某大學讀大二的學生，因習練“法輪功”而主動退學，在他看來自己已經“開天目”（邪教宣揚的特異功能，人體有第三只眼睛能看到異象），能夠洞察宇宙的真理，不再需要大學文憑了。其父親萬般無奈之下，強行帶他到我們的矯治中心。首先，我們表示尊重他退學的選擇，不評判對錯，其實，王某的心錨就是邪教描述的“開天目”，解決這個問題需要用“新心錨”替代。我們鼓勵他反復當著矯治老師的面來打坐練功，由于環境和心境的變化，他每次打坐練功的體驗均不同，再也找不到原先“開天目”的感覺，過去的“心錨”在新的體驗中不斷發生著改變。然后，每次談話前，我們都給他做放松治療，在他達到一種放松的狀態后，開始種下“新心錨”：分析佛教的“圓滿”和“法輪功”“圓滿”的區別，讓他反思自己退學的勇氣來自哪里？假設退學的勇氣支撐點是“開天目”， 萬一邪教描述的“開天目”是不存在的呢？當王某醒悟過來之后，他選擇回到校園讀完了本科，并找到了理想的工作。后來，王某感慨說：“謝謝你們的客觀分析，才讓我懂得大學文憑的重要”。

需要注意的是，邪教人員長期沉浸在各種歪理邪說里形成的“心錨”不容易被改變，我們需要在某種特定情緒中種下“新心錨”，就像潛意識催眠一樣，需要巧妙重復的暗示。

綜上所述，筆者認為邪教人員大多數是沉浸在自我世界里并不知邪教的危害，或者潛意識知道卻無力擺脫。心理矯治談話過程就是巧妙地運用談話技巧，動之以情曉之以理，扭轉偏頗的認知與行為，要讓他們的內在認知變成可為自己掌控的適應性認知與行為，從“你要我改變”成為“我自己要改變”，這就需要我們用心用情用好談話技巧，幫助邪教人員打開心結，糾正錯誤認知，擺脫邪教的精神桎梏。